《语》云「犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸」。未详山川合为阴祀不？若在阴祀，则与黝乖矣（《南齐书·礼志》上，建武二年，何佟之奏，南郊用骍牲，北郊用黝牲。前军长史刘缓议。）。

礼坏乐缺，故国异家殊，实宜以时修定，以为永准。但顷之修撰，以情取人，不以学进，其掌知者，以贵总一，不以稽古，所以历年不就，有名无实，此既经国所先，外可议其人，人定即便撰次（《梁书·徐勉传》）。

《孝经》：「周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝」。不云武王。又《周颂》「《思文》，后稷配天也」。「《我将》，祀文王于明堂也」。武王之文，唯《执竞》云：「祀武王」。此自周庙祭武王诗，弥知明堂无矣（《南齐书·礼志》上，永元二年，国子博士王摛议。）」。

《郊特牲》又云：「君之南向，答阳也。臣之北向，答君也」。若以阳气在南，则位应向北，阴气在北，则位宜向南。今南北二郊，一限南向，皇帝黑瓒阶东西向（《通典》作今一郊一社南向，皇帝奠币东西向。）。故知坛墠无系于阴阳，设位宁拘于南北。群神小祠，类皆限南面。荐飨之时，北向行礼，盖欲申灵祇之尊，表求幽之义。魏世秦静使社稷别营，称自汉以来，相承南向。汉之于周，世代未远，鄗上颓基，商丘馀树，犹应尚存，迷方失位，未至于此，通儒达识，不以为非。庾蔚之昔已有此议，后徐爰、周景远并不同，仍旧不改（《南齐书·礼志》上，永明十一年，何佟之议，以为社北向，稷东向。仪曹称治礼学士议，又见《通典》四十五。）。